Bishop Michael Rinehart

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Easter 3B – April 18, 2021

Acts 3:12-19– Peter addresses the people: Faith in Christ made this man well. 
 

Psalm 4 – The LORD does wonders for the faithful. (Ps. 4:3)

1 John 3:1-7 – See what love the Father has given to us, that we should be called children of God. (This passage was taught to us as a memory verse in song. Some may remember this round. 

Luke 24:36b-48 – Resurrection appearance. Jesus eats food. Peace be with you. You are my witnesses.

Overview

April 25, 2021 is Easter 4B. Good Shepherd Sunday, John 10.
May 2, 2021 is Easter 5B. John 15, “I am the vine, you are the branches….”
May 9, 2021 is Easter 6B. John 15, “This is my commandment: love one another.”
May 16, 2021 is Ascension. Luke 24: “Stay in the city until clothed with power.”
May 23, 2021 is Pentecost. John 15, The Advocate will bear witness to me.
May 30, 2021 is Trinity Sunday. John 3:1-17. Nicodemus. Born of the Spirit.

JUNE: Consider a sermon series or Bible study on 2 Corinthians: A Heart for Reconciliation: A Walk Through 2 Corinthians

Pentecost 2B – June 6, 2021. 2 Corinthians 4:13-5:1 – So we do not lose heart. Though our outer nature is wasting away, our inner nature is being renewed daily.

Pentecost 3B – June 13, 2021. 2 Corinthians 5:6-10, (11-13), 14-17– We walk by faith and not by sight, at home in the body and away from the Lord.

Pentecost 4B – June 20, 2021. 2 Corinthians 6:1-13– Now is the acceptable time; now is the day of salvation. We endured beatings, riots, hunger, imprisonment…

Pentecost 5B – June 27, 2021. 2 Corinthians 8:7-15– During a severe ordeal of affliction, the Macedonian’s joy and poverty overflow in a wealth of generosity.

Pentecost 6B – July 4, 2021. 2 Corinthians 12:2-10– Paul’s out of body experience, and his thorn in the flesh. My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness. 

Pentecost 7B – July 11, 2021. Mark 6:14-29 – Herod, Herodias and John the Baptist’s head on a platter. 

Pentecost 8B – July 18, 2021. Mark 6:30-34, 53-56 – Jesus to his disciples: “Come away to a deserted place and rest for a while.”

5 Weeks of Bread Texts

Pentecost 9B – July 25, 2021. John 6:1-21 – Feeding of the 5,000. Jesus walks on water. (First lesson: David and Bathsheba.)

Pentecost 10B – August 1, 2021. John 6:24-35 – I am the bread of life, whoever comes to me will never be hungry. 

Pentecost 11B – August 8, 2021. John 6:35, 41-51 – I am the bread of life, the living bread which comes down from heaven. No one comes unless the Father draws, and I will raise you up on the last day. 

Pentecost 12B – August 15, 2021. John 6:51-58 – Those who eat my flesh and drink my blood abide in me and I in them. The one who eats this bread will live forever.

Pentecost 13B – August 22, 2021. John 6:56-69 – Eat my flesh for eternal life. This is a difficult teaching; who can accept it? Does this bother you? Do you also wish to go away? Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life…

Pentecost 14B – August 29, 2018. Mark 7:1-8, 14-15, 21-23 – Jesus: It is not what goes in, but what comes out that defiles. Jesus eats with unwashed hands.

FALL

September we’re in Mark chapters 7-9. The Syrophoenician woman’s daughter, Peter’s confession, what it means to be great, those not against us are for us.

October is Mark 10, until we hit Reformation Sunday. Jesus teaches about divorce, accepting the kingdom as a child, use of wealth and riches, and power (sitting at my right and left in the kingdom).

November is All Saints, then Mark 12 (the widow’s coins) and Mark 13 (the end is coming, not one stone will be left on another), followed by Christ the King.

STEWARDSHIP

There are some great stewardship texts coming up. As I mentioned, 2 Corinthians 8 and 9 and the Macedonians (June) make an incredible stewardship/generosity message. The Rich Young Ruler in October and The Widow’s Penny in November do as well.

Stewardship means management. The Bible word we often translate “stewardship” is “oiko–nomia,” from which we get our word, “economy.” It literally means “the law of the house.” The steward cares for the master’s house, wealth and resources.

If we use “stewardship” only to mean “fund raising,” we misunderstand the concept. We are called to do more than raise funds for an institution. We are called to invite people to recognize all life as a gift, and everything we have as God-given resources for us to steward for God’s purposes.

We cannot develop good stewards without raising faith. Manipulating people to give apart from faith is fund-raising at best. Our role is to nurture open hearts, compassion for the world and a lavish generosity that comes from a steadfast faith. How do we nurture that faith in people, members and non-members alike?

Consider the things that nurture faith. Bible study, prayer, caring conversation, worship and so on. In 2015, many of our congregations used a five-week series called Five Practices of Fruitful Congregations. If you didn’t use this before, it might be a great boost this fall: https://bishopmike.com/2015/02/27/fall-2015-series/

BREAD TEXTS

So, as you can see, the John 6 bread texts run five weeks July 25-August 29, beginning with The Feeding of the 5,000. But don’t miss this: Even before the bread texts we have eating scenes, meal scenes going on. July 11, the first Sunday after we finish up with 2 Corinthians, we have Herod’s “Power Lunch,” in which women are called in to do the men’s bidding, and John the Baptist’s head is brought in on a platter. This is in stark contrast with the meal that Jesus offers in July 25 gospel, the Feeding of the Five Thousand, where all are welcome and compassion reigns. These two very different meals should be compared and contrasted.

Then, after the bread texts, in September, Jesus continues by talking about the significance of what goes in ones mouth and what comes out of it. Jesus’ disciples eat with their hands unwashed. It is what comes from within that defiles. Jesus is concerned about matters of the heart.

In his book The Four Gospels on Sunday, Gordon Lathrop challenges us to see all these eating texts and all the “house” texts as cryptic messages for the house-churches for whom they are written. As Mark’s gospel is being read at the table in these house-churches, every house image in those gospel texts evokes the house-church in which they’re sitting and listening.

 

MARK’S “HOUSE” TEXTS

On June 6 the gospel text (Mark 3:20-35) begins “and the crowd…” but the sentence actually began at the end of verse 19 with, “And they went home.” The text, και ερχεται εις οικον, says literally, “they went to house.” Then such a crowd gathered that they couldn’t eat. Was this the experience of the early church? Did the crowds create a problem for the meal?

House appears an astonishing number of times in Mark’s gospel. Look below, almost every single chapter. More than any other gospel. There is a reason for this. Lathrop says these house texts are communicated core values to the house churches for whom Mark is writing his gospel.

A search for “house” in Mark, in an English Bible only got 18 hits in Mark’s gospel. But a search for “οικ” in the Greek text comes up with 34 hits in Mark. That’s more than an average of two per chapter in Mark’s 16 short chapters. There are more Greek references than English because sometimes oikos gets translated “at home” or in other ways to make it fit our English language. Below are the references. Compare these 34 references in Mark’s 16 chapters to only nine references in John’s 21 chapters. Lathrop has this right. Mark is writing with the house-churches in mind.

From the references below, I want to offer some conjecture about the nature of house churches, or at least Mark’s vision for what the house churches should be like.

• Some people are invited to participate in Jesus’ itinerant ministry while others are told to return home, literally, “to the house.” There are apostles, there are pastors and there are members of the body of Christ. Some are to “go home” and tell their friends. The good news of Jesus is to be told in the house.
• All are welcome in the house-church.
• The house is a place where people eat together – share table fellowship – with people of all walks of life, including tax-collectors and sinners (2:15).
• The house is to be a place of prayer for all people/nations/ethnicities.
• The house is a place to come for healing. This will sometimes create chaos.
• It is not to become a den of robbers as Jesus felt the temple had become.
• Jesus is the “Master of the house” or “Lord of the house” (ο κυριος της οικιας) who may return at any moment (Mark 13:35).
• Jesus is the cornerstone of the house-church.
• A house divided will not stand (conflict will kill a church).
• The house is the place where disciples discuss what happens out in the world.
• Since the temple will be destroyed (not one stone left on another) the house will become the new place for God’s presence. (This happened even in Jewish communities, with the destruction of the temple and the development of home Passover celebrations or Seders.)
• Those who are alienated from their “home” or “house” by family members will find a new “home” or “house” with a new family.

Add these together with all the references to meals, including the feeding of the 5,000, and you have a pretty interesting picture that Mark has painted of the church. A chief mark of Jesus’ ministry is commensality: eating together with people of different walks of life, outcasts, sinners, lepers, tax-collectors.

I hope this year in Mark will inspire us to preach the implications of this ancient gospel for the church.

Detailed House Texts in Mark’s Gospel

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 1:29 και ευθεως εκ της συναγωγης εξελθοντες ηλθον εις την οικιαν σιμωνος και ανδρεου μετα ιακωβου και ιωαννου (As soon as they left the synagogue, they entered the house of Simon and Andrew, with James and John.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 2:1 και παλιν εισηλθεν εις καπερναουμ δι ημερων και ηκουσθη οτι εις οικον εστιν (When he returned to Capernaum after some days, it was reported that he was at home.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 2:11 σοι λεγω εγειραι και αρον τον κραββατον σου και υπαγε εις τον οικον σου (‘I say to you, stand up, take your mat and go to your home.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 2:15 και εγενετο εν τω κατακεισθαι αυτον εν τη οικια αυτου και πολλοι τελωναι και αμαρτωλοι συνανεκειντο τω ιησου και τοις μαθηταις αυτου ησαν γαρ πολλοι και ηκολουθησαν αυτω (And as he sat at dinner in Levi’s house, many tax-collectors and sinners were also sitting with Jesus and his disciples-for there were many who followed him.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 2:26 πως εισηλθεν εις τον οικον του θεου επι αβιαθαρ του αρχιερεως και τους αρτους της προθεσεως εφαγεν ους ουκ εξεστιν φαγειν ει μη τοις ιερευσιν και εδωκεν και τοις συν αυτω ουσιν (He entered the house of God, when Abiathar was high priest, and ate the bread of the Presence, which it is not lawful for any but the priests to eat, and he gave some to his companions.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 3:19 και ιουδαν ισκαριωτην ος και παρεδωκεν αυτον και ερχονται εις οικον (Then he went home)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 3:25 και εαν οικια εφ εαυτην μερισθη ου δυναται σταθηναι η οικια εκεινη (And if a house is divided against itself, that house will not be able to stand.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 3:27 ου δυναται ουδεις τα σκευη του ισχυρου εισελθων εις την οικιαν αυτου διαρπασαι εαν μη πρωτον τον ισχυρον δηση και τοτε την οικιαν αυτου διαρπασει (But no one can enter a strong man’s house and plunder his property without first tying up the strong man; then indeed the house can be plundered.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 5:19 ο δε ιησους ουκ αφηκεν αυτον αλλα λεγει αυτω υπαγε εις τον οικον σου προς τους σους και αναγγειλον αυτοις οσα σοι ο κυριος εποιησεν και ηλεησεν σε (But Jesus refused, and said to him, ‘Go home to your friends, and tell them how much the Lord has done for you, and what mercy he has shown you.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 5:38 και ερχεται εις τον οικον του αρχισυναγωγου και θεωρει θορυβον κλαιοντας και αλαλαζοντας πολλα (When they came to the house of the leader of the synagogue, he saw a commotion, people weeping and wailing loudly.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 6:4 ελεγεν δε αυτοις ο ιησους οτι ουκ εστιν προφητης ατιμος ει μη εν τη πατριδι αυτου και εν τοις συγγενεσιν και εν τη οικια αυτου (Then Jesus said to them, ‘Prophets are not without honour, except in their home town, and among their own kin, and in their own house.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 6:10 και ελεγεν αυτοις οπου εαν εισελθητε εις οικιαν εκει μενετε εως αν εξελθητε εκειθεν (He said to them, ‘Wherever you enter a house, stay there until you leave the place.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 7:17 και οτε εισηλθεν εις οικον απο του οχλου επηρωτων αυτον οι μαθηται αυτου περι της παραβολης (When he had left the crowd and entered the house, his disciples asked him about the parable.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 7:24 και εκειθεν αναστας απηλθεν εις τα μεθορια τυρου και σιδωνος και εισελθων εις την οικιαν ουδενα ηθελεν γνωναι και ουκ ηδυνηθη λαθειν (From there he set out and went away to the region of Tyre. He entered a house and did not want anyone to know he was there. Yet he could not escape notice)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 7:30 και απελθουσα εις τον οικον αυτης ευρεν το δαιμονιον εξεληλυθος και την θυγατερα βεβλημενην επι της κλινης (So she went home, found the child lying on the bed, and the demon gone.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 8:3 και εαν απολυσω αυτους νηστεις εις οικον αυτων εκλυθησονται εν τη οδω τινες γαρ αυτων μακροθεν ηκασιν (If I send them away hungry to their homes, they will faint on the way-and some of them have come from a great distance.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 8:26 και απεστειλεν αυτον εις τον οικον αυτου λεγων μηδε εις την κωμην εισελθης μηδε ειπης τινι εν τη κωμη (Then he sent him away to his home, saying, ‘Do not even go into the village.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 9:28 και εισελθοντα αυτον εις οικον οι μαθηται αυτου επηρωτων αυτον κατ ιδιαν οτι ημεις ουκ ηδυνηθημεν εκβαλειν αυτο (When he had entered the house, his disciples asked him privately, ‘Why could we not cast it out?’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 9:33 και ηλθεν εις καπερναουμ και εν τη οικια γενομενος επηρωτα αυτους τι εν τη οδω προς εαυτους διελογιζεσθε ( Then they came to Capernaum; and when he was in the house he asked them, ‘What were you arguing about on the way?’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 10:10 και εν τη οικια παλιν οι μαθηται αυτου περι του αυτου επηρωτησαν αυτον (Then in the house the disciples asked him again about this matter.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 10:29 αποκριθεις δε ο ιησους ειπεν αμην λεγω υμιν ουδεις εστιν ος αφηκεν οικιαν η αδελφους η αδελφας η πατερα η μητερα η γυναικα η τεκνα η αγρους ενεκεν εμου και του ευαγγελιου (Jesus said, ‘Truly I tell you, there is no one who has left house or brothers or sisters or mother or father or children or fields, for my sake and for the sake of the good news,)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 10:30 εαν μη λαβη εκατονταπλασιονα νυν εν τω καιρω τουτω οικιας και αδελφους και αδελφας και μητερας και τεκνα και αγρους μετα διωγμων και εν τω αιωνι τω ερχομενω ζωην αιωνιον (who will not receive a hundredfold now in this age-houses, brothers and sisters, mothers and children, and fields, with persecutions-and in the age to come eternal life.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 11:17 και εδιδασκεν λεγων αυτοις ου γεγραπται οτι ο οικος μου οικος προσευχης κληθησεται πασιν τοις εθνεσιν υμεις δε εποιησατε αυτον σπηλαιον ληστων (He was teaching and saying, ‘Is it not written, “My house shall be called a house of prayer for all the nations”? But you have made it a den of robbers.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 12:10 ουδε την γραφην ταυτην ανεγνωτε λιθον ον απεδοκιμασαν οι οικοδομουντες ουτος εγενηθη εις κεφαλην γωνιας (Have you not read this scripture: “The stone that the builders rejected has become the cornerstone;) [οικοδομουντες is the word for “builders,” or “house-makers.”]

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 12:40
 οι κατεσθιοντες τας οικιας των χηρων και προφασει μακρα προσευχομενοι ουτοι ληψονται περισσοτερον κριμα (They devour widows’ houses and for the sake of appearance say long prayers. They will receive the greater condemnation.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 13:1 και εκπορευομενου αυτου εκ του ιερου λεγει αυτω εις των μαθητων αυτου διδασκαλε ιδε ποταποι λιθοι και ποταπαι οικοδομαι (As he came out of the temple, one of his disciples said to him, ‘Look, Teacher, what large stones and what large buildings!’) [οικοδομαι are “buildings.”)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 13:2 και ιησους αποκριθεις ειπεν αυτω βλεπεις ταυτας τας μεγαλας οικοδομας ου μη αφεθη λιθος επι λιθω ος ου μη καταλυθη (Then Jesus asked him, ‘Do you see these great buildings? Not one stone will be left here upon another; all will be thrown down.’)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 13:15 ο δε επι του δωματος μη καταβατω εις την οικιαν μηδε εισελθετω αραι τι εκ της οικιας αυτου (someone on the housetop must not go down or enter the house to take anything away;)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 13:34 ως ανθρωπος αποδημος αφεις την οικιαν αυτου και δους τοις δουλοις αυτου την εξουσιαν και εκαστω το εργον αυτου και τω θυρωρω ενετειλατο ινα γρηγορη (It is like a man going on a journey, when he leaves home and puts his slaves in charge, each with his work, and commands the doorkeeper to be on the watch.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 13:35 γρηγορειτε ουν ουκ οιδατε γαρ ποτε ο κυριος της οικιας ερχεται οψε η μεσονυκτιου η αλεκτοροφωνιας η πρωι (Therefore, keep awake-for you do not know when the master of the house will come, in the evening, or at midnight, or at cockcrow, or at dawn,)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 14:3 και οντος αυτου εν βηθανια εν τη οικια σιμωνος του λεπρου κατακειμενου αυτου ηλθεν γυνη εχουσα αλαβαστρον μυρου ναρδου πιστικης πολυτελους και συντριψασα το αλαβαστρον κατεχεεν αυτου κατα της κεφαλης (While he was at Bethany in the house of Simon the leper, as he sat at the table, a woman came with an alabaster jar of very costly ointment of nard, and she broke open the jar and poured the ointment on his head.)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 14:14 και οπου εαν εισελθη ειπατε τω οικοδεσποτη οτι ο διδασκαλος λεγει που εστιν το καταλυμα οπου το πασχα μετα των μαθητων μου φαγω (and wherever he enters, say to the owner of the house, “The Teacher asks, Where is my guest room where I may eat the Passover with my disciples?”)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 14:58 οτι ημεις ηκουσαμεν αυτου λεγοντος οτι εγω καταλυσω τον ναον τουτον τον χειροποιητον και δια τριων ημερων αλλον αχειροποιητον οικοδομησω (‘We heard him say, “I will destroy this temple that is made with hands, and in three days I will build another, not made with hands.”‘)

ΚΑΤΑ      ΜΑΡΚΟΝ 15:29 και οι παραπορευομενοι εβλασφημουν αυτον κινουντες τας κεφαλας αυτων και λεγοντες ουα ο καταλυων τον ναον και εν τρισιν ημεραις οικοδομων (Those who passed by derided him, shaking their heads and saying, ‘Aha! You who would destroy the temple and build it in three days.)

Luke 24:36b-48 – Resurrection appearance

³⁶While they were talking about this, Jesus himself stood among them and said to them, “Peace be with you.” ³⁷They were startled and terrified, and thought that they were seeing a ghost. ³⁸He said to them, “Why are you frightened, and why do doubts arise in your hearts? ³⁹Look at my hands and my feet; see that it is I myself. Touch me and see; for a ghost does not have flesh and bones as you see that I have.” ⁴⁰And when he had said this, he showed them his hands and his feet. ⁴¹While in their joy they were disbelieving and still wondering, he said to them, “Have you anything here to eat?” ⁴²They gave him a piece of broiled fish, ⁴³and he took it and ate in their presence. ⁴⁴Then he said to them, “These are my words that I spoke to you while I was still with you—that everything written about me in the law of Moses, the prophets, and the psalms must be fulfilled.” ⁴⁵Then he opened their minds to understand the scriptures,⁴⁶and he said to them, “Thus it is written, that the Messiah is to suffer and to rise from the dead on the third day, ⁴⁷and that repentance and forgiveness of sins is to be proclaimed in his name to all nations, beginning from Jerusalem. ⁴⁸You are witnesses of these things. 

What is resurrection like? What is the resurrected body like? What would Luke have believed about these things? Paul? The disciples? What do people today believe? Thinking about this might be interesting for us as we think about a post-COVID, resurrected church.

Paul’s understanding of resurrection is widely misunderstood today. Greeks listening to Paul seemed to think his resurrection was the reconstitution of a corpse. Think zombies. They found this absurd.

The Jewish Christians in Corinth thought of resurrection in spiritual terms. Gnostic terms. People today tend to lean towards the Gnostic view. The Gnostics believed that a soul was a divine spark. Think of God like a sparkler. The sparks are souls. Every time someone has sex, a pure, godlike, immortal soul is imprisoned in a putrid sinful body of flesh. At death, the soul is liberated from their body. You die, your soul floats off into a disembodied heaven somewhere. Plato saw death as a friend, releasing the soul from the body.

James Tabor, in his book, Paul and Jesus: How the Apostle Transformed Christianity, says Paul meant neither. Paul corrects both views in 1 Corinthians 15. A careful reading of 1 and 2 Corinthians shows that Paul believes we will be given new, resurrected bodies. We put off the old body, which is sown in the ground like a seed. 2 Corinthians 5:1-4 says,

For we know that if the earthly tent we live in is destroyed, we have a building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. ² For in this tent we groan, longing to be clothed with our heavenly dwelling— ³ if indeed, when we have taken it off, we will not be found naked. ⁴ For while we are still in this tent, we groan under our burden, because we wish not to be unclothed but to be further clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life.

Our earthly tent/body is destroyed. Paul is clear about this. We are not, however, left “naked.” Paul believes we receive a heavenly, eternal house body, like Christ. This new body is a body, but it is a spiritual body. In 1 Corinthians 15:45, Paul says,

Thus it is written, “The first man, Adam, became a living being”; 
the last Adam became a life-giving spirit.

For Paul, Jesus’ bodily resurrection is a spiritual body. Jesus is the first of a new species of spirit-beings in the universe. He calls them “children of God,” a kind of cosmic family. Christ is the firstborn of this new family. Romans 8:29:

For those whom he foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son, in order that he might be the firstborn within a large family.

Paul did not imagine immortal souls dancing into eternity. He saw a resurrection of the dead into new spiritual bodies that would not decay. It’s a bodily resurrection, but this body is a new and improved super-body. God would raise those in Christ, even if they had died at sea, burned to ashes or been eaten by dogs. There was no need to gather all the body parts and sew them back together into a Frankenstein’s monster. They would receive new bodies.

Celsus, a second-century Greek philosopher, wrote a critique of Christianity. He said Christians “believe in the absurd theory that the corporeal body will be raised and reconstituted by God, and that somehow they will actually see God with their mortal eyes and hear him with their ears and be able to touch him with their hands.” This is not actually what Christians believed, or what Paul believed.

Paul’s opponents in Corinth press him: “How are the dead raised? With what kind of body do they come?” (1 Corinthians 15:35). Paul goes on to describe the spiritual body and the heavenly body. Adam, the first man, was the man of earth. Jesus, the second man is the man of heaven. Just as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the man of heaven.

Now we can’t assume that the gospel writers viewed resurrection the same as Paul, but Tabor thinks so, and to prove it, he uses Herod and John the Baptist as a case in point. Recall that Herod beheaded John the Baptist and served his head on a platter to his step-daughter Salome, in a text we will read in three months (July 11, 2021). John’s disciples came for the rest of John’s body and buried it. Later, when Herod hears of Jesus’ miracles, he thinks that John the Baptist had been raised from the dead. Matthew 14:1-2 says,

At that time Herod the ruler heard reports about Jesus; ² and he said to his servants, “This is John the Baptist; he has been raised from the dead, and for this reason these powers are at work in him.”

There is no report that he went to John’s tomb to see if it was empty. It wouldn’t matter. He doesn’t imagine John’s head and body magically reunited with each other like Frankenstein’s monster, and John’s reconstituted corpse is walking around performing miracles. He imagined John alive and resurrected in a new body, even though his old body was a-moulderin’ in the grave. This illustrated the Jewish concept, at the time, of someone being resurrected into a new body. Someone could be raised from the dead, even if their earthly tent was rotting in the grave, or long turned to dust.

The resurrected body must have some relationship to the earthly body. In today’s gospel reading, when Jesus appears to the disciples, they think they are seeing a ghost. Jesus shows them his hands and feet. He eats a piece of broiled fish. This is no disembodied soul resurrection. Neither is it a normal body. Jesus just pops into the room while they are talking.

I’ve been thinking about this a lot in terms of a post-COVID, resurrected church. There may be a great temptation to try to put the church back together the way it was, but I worry that could leave us with a zombie church. We don’t want The Walking Dead. The new, post-COVID body of Christ raised from the dead, news to be a new body. What have we learned during the pandemic? What pandemic measures will we keep in place? What will we jettison? What new practices will we consider in the post-COVID reality? How will we function differently?

A resurrected church is not a reconstituted corpse. It is a new creation. If we are in Christ we are a new creation, always being made new by the power of the Holy Spirit.

Another passage I have considered is Nicodemus in John 3.

You must be born again. Born anew. Born from above. You can’t put new wine in old wineskins. Dear church, don’t put it back the way it was. You must be born again. Think of it like this. You are planting a new congregation.

Another passage I have considered a lot of late is Ezekiel 37.

“Can these bones live?” The Lord takes Ezekiel to the Valley of Dry Bones and asks him, “Can these bones live?” The Lord commands Ezekiel, “Prophesy to the dry bones: ‘Hear the Word of the Lord!’” The bones come together with muscles and sinews, but they are dead until Lord breathes into them, and they come alive.

• I read articles about a 60-year decline in worship attendance in the U.S. Can these bones live?
• I read less than half of US Americans are affiliated with a church. Can these bones live?
• I see the remains of St. Paul in Lake Charles, ravaged by Hurricane Laura, bricks scattered around. Can these bones live?
• I see churches with burst pipes, and burst dreams struggling to make it. Can these bones live?
• I see churches that have lost half a dozen people to COVID. Can these bones live?
• I see families looking for work, trying to put food on the table. rebuilding their homes and their lives. Can these bones live?

Of course. You know the church is actually growing, globally, right? Of course the bones can live.

• Wherever two or three are gathered in Jesus’ name, there is the church.
• Wherever the word is spoken, and bread is broken, there is the church.
• When the hungry are fed, the naked are clothed, the strangers are welcomed, the sick and imprisoned are visited, there is the church.
• The church is the Spirit’s creation. Let it be purified.
• The church is alive, when God breathes and blows the Spirit into the people of God, in any age, in any place. Hear the word of the Lord.
• The new body may look different than the old body, but if you are in Christ, you are a new creation.

Hear the Word of the Lord.

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Una iglesia resucitada post-COVID

Pascua 3B – 18 de abril de 2021

Hechos 3:12-19 – Pedro se dirige a la gente: La fe en Cristo sanó a este hombre.

Salmo 4 – El SEÑOR hace maravillas con los fieles. (Sal. 4: 3)

1 Juan 3:1-7 – Miren cuánto nos ama Dios el Padre, que se nos puede llamar hij@s de Dios…

Lucas 24:36b-48 – Aparición de resurrección. Jesús come pescado. La paz sea con vosotros. Ustedes son mis testigos.

Visión de conjunto

El 25 de abril de 2021, Pascua 4B. Domingo del Buen Pastor, Juan 10.
El 2 de mayo de 2021, Pascua 5B. Juan 15, “Yo soy la vid, ustedes son los pámpanos …”
El 9 de mayo de 2021, Pascua 6B. Juan 15, “Este es mi mandamiento: amen unos a los otros”.
El 16 de mayo de 2021, Ascensión. Lucas 24: “Quédate en la ciudad hasta vestirse de poder”.
El 23 de mayo de 2021, Pentecostés. Juan 15, El Abogado me dará testimonio.
El 30 de mayo de 2021, Domingo de la Trinidad. Juan 3:1-17. Nicodemo. Nacido del Espíritu.

JUNIO: Consideren una serie de sermones o un estudio bíblico sobre 2 Corintios: Un corazón para la reconciliación: Un recorrido por 2 Corintios. A Heart for Reconciliation: A Walk Through 2 Corinthians

Pentecostés 2B – 6 de junio de 2021. 2 Corintios 4:13-5: 1 – Para que no nos desanimemos. Aunque nuestra naturaleza exterior se está consumiendo, nuestra naturaleza interior se renueva a diario. 

Pentecostés 3B – 13 de junio de 2021. 2 Corintios 5:6-10, (11-13), 14-17 – Caminamos por fe y no por vista, en casa en el cuerpo y lejos del Señor.

 Pentecostés 4B – 20 de junio de 2021. 2 Corintios 6:1-13 – Ahora es el tiempo aceptable; ahora es el día de la salvación. Soportamos golpizas, disturbios, hambre, encarcelamientos …

Pentecostés 5B – 27 de junio de 2021. 2 Corintios 8:7-15 – Durante una dura prueba de aflicción, el gozo y la pobreza de los macedonios se desbordan en abundancia de generosidad.

Pentecostés 6B – 4 de julio de 2021. 2 Corintios 12:2-10 – La experiencia extracorpórea de Pablo y su aguijón en la carne. Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad.

A continuación en Marcos 

Pentecostés 7B – 11 de julio de 2021. Marcos 6:14-29 – La cabeza de Herodes, Herodías y Juan el Bautista en una bandeja.

Pentecostés 8B – 18 de julio de 2021. Marcos 6:30-34, 53-56 – Jesús a sus discípulos de él: “Venid a un lugar desierto y descansad un rato”.

Pentecostés 9B – 25 de julio de 2021. Juan 6:1-21 – La alimentación de los 5,000. Jesús camina sobre el agua. (Primera lección: David y Betsabé).

Pentecostés 10B – 1 de agosto de 2021. Juan 6:24-35 – Yo soy el pan de vida, el que a mí viene nunca tendrá hambre.

Pentecostés 11B – 8 de agosto de 2021. Juan 6:35, 41-51 – Yo soy el pan de vida, el pan vivo que desciende del cielo. Nadie viene a menos que el Padre atraiga, y yo los resucitaré en el último día.

Pentecostés 12B – 15 de agosto de 2021. Juan 6:51-58 – Los que comen mi carne y beben mi sangre permanecen en mí y yo en ellos. El que come de este pan vivirá para siempre.

Pentecostés 13B – 22 de agosto de 2021. Juan 6:56-69 – Come mi carne para vida eterna. Ésta es una enseñanza difícil; quien puede aceptarlo? ¿Qué te molesta? ¿También deseas irte? Señor, ¿a quién iremos? Tu tienes las palabras de la vida eterna…

OTOÑO

Pentecostés 14B – 29 de agosto de 2021. Marcos 7:1-8, 14-15, 21-23 – Jesús: No es lo que entra, sino lo que sale lo que contamina. Jesús come con las manos sucias.

Septiembre estamos en los capítulos 7-9 de Mark. La hija de la sirofenicia, la confesión de Pedro, lo que significa ser grande, los que no están en contra nuestra, están a nuestro favor.

Octubre es Marcos 10, hasta que llegamos al domingo de la Reforma, 31 de octubre de 2021. Jesús enseña sobre el divorcio, la aceptación del reino como un niño, el uso de la riqueza y las riquezas y el poder (sentado a mi derecha e izquierda en el reino).

Noviembre es Todos los Santos, luego Marcos 12 (las monedas de la viuda) y Marcos 13 (se acerca el fin, no quedará piedra sobre piedra), seguido de Cristo Rey.

MAYORDOMÍA

Se están publicando algunos textos excelentes sobre la mayordomía. Como mencioné, 2 Corintios 8 y 9 y los macedonios (junio) son un mensaje increíble de mayordomía / generosidad. “El joven rico gobernante” en octubre y “El centavo de la viuda” en noviembre también lo hacen.

Mayordomía significa “administración.” La palabra bíblica que a menudo traducimos como “mayordomía” es “oiko-nomia“, de la cual obtenemos nuestra palabra, “economía”. Literalmente significa “la ley de la casa”. El mayordomo se preocupa por la casa, la riqueza y los recursos del amo.

Si usamos “mayordomía” solo para referirnos a “recaudación de fondos”, malinterpretamos el concepto. Estamos llamados a hacer más que recaudar fondos para una institución. Estamos llamados a invitar a las personas a reconocer que toda la vida es un regalo y que todo lo que tenemos es un recurso dado por Dios para que lo administremos según los propósitos de Dios.

No podemos desarrollar buenos mayordomos sin aumentar la fe. Manipular a las personas para que den aparte de la fe es, en el mejor de los casos, recaudar fondos. Nuestro papel es cultivar corazones abiertos, compasión por el mundo y una generosidad generosa que proviene de una fe firme. ¿Cómo cultivamos esa fe en las personas, miembros y no miembros por igual?

Consideren las cosas que nutren la fe. Estudio bíblico, oración, conversación cariñosa, adoración, etc. En 2015, muchas de nuestras congregaciones utilizaron una serie de cinco semanas llamada Cinco prácticas de congregaciones fructíferas. Si no lo usó antes, podría ser un gran impulso este otoño: https://bishopmike.com/2015/02/27/fall-2015-series/

TEXTOS DE PAN

Como pueden ver, los textos del pan de Juan 6 duran cinco semanas del 25 de julio al 29 de agosto, 2021, comenzando con La alimentación de los 5,000. Pero no te pierdas esto: incluso antes de los mensajes de texto del pan, tenemos escenas de comidas. El 11 de julio, el primer domingo después de que terminamos con 2 Corintios, tenemos el “Almuerzo de Poder” de Herodes, en el que se llama a las mujeres para que cumplan las órdenes de los hombres y se trae la cabeza de Juan el Bautista en una bandeja. Esto está en marcado contraste con la comida que Jesús ofrece en el evangelio del 25 de julio, la Alimentación de los Cinco Mil, donde todos son bienvenidos y reina la compasión. Estas dos comidas tan diferentes deben compararse y contrastarse.

Luego, después de los textos del pan, en septiembre, Jesús continúa hablando sobre el significado de lo que entra en la boca y lo que sale de ella. Los discípulos de Jesús comen sin lavarse las manos. Es lo que viene de adentro lo que contamina. Jesús se preocupa por los asuntos del corazón.

En su libro, The Four Gospels on Sunday, Gordon Lathrop nos desafía a ver todos estos textos de comida y todos los textos de la “casa” como mensajes crípticos para las iglesias en las casas para quienes están escritos. Mientras se lee el evangelio de Marcos en la mesa de estas iglesias en las casas, cada imagen de las casas en esos textos del evangelio evoca la iglesia en las que están sentados y escuchando.

TEXTOS DE LA “CASA” DE MARK

El 6 de junio el texto del evangelio (Marcos 3: 20-35) comienza “y la multitud …” pero la oración en realidad comenzó al final del versículo 19 con “Y se fueron a casa”. El texto, και ερχεται εις οικον, dice literalmente, “fueron a casa”. Entonces se reunió tal multitud que no pudieron comer. ¿Fue esta la experiencia de la iglesia primitiva? ¿Las multitudes crearon un problema para la Comida?

“Casa” aparece una asombrosa cantidad de veces en el evangelio de Marcos. Mire a continuación, casi cada capítulo. Más que cualquier otro evangelio. Hay una razón para esto. Lathrop dice que estos textos de las casas comunican valores fundamentales a las iglesias en las casas para quienes Mark está escribiendo su evangelio.

Una búsqueda de “casa” en Marcos, en una Biblia en inglés, solo obtuvo 18 resultados en el evangelio de Marcos. Pero una búsqueda de “οικ” en el texto griego da como resultado 34 aciertos en Marcos. Eso es más de un promedio de dos por capítulo en los 16 capítulos cortos de Mark. Hay más referencias griegas que en inglés o español porque a veces oikos se traduce “en casa” o de otras formas para que se adapte a nuestr@ idioma. A continuación se muestran las referencias. Compare estas 34 referencias en los 16 capítulos de Marcos con solo nueve referencias en los 21 capítulos de Juan. Lathrop tiene esto correcto. Marcos está escribiendo pensando en las iglesias en las casas.

De las referencias a continuación, quiero ofrecer algunas conjeturas sobre la naturaleza de las iglesias en las casas, o al menos la visión de Mark sobre cómo deberían ser las iglesias en las casas.

▪ Algunas personas son invitadas a participar en el ministerio itinerante de Jesús, mientras que a otras se les dice que regresen a casa, literalmente, “a la casa.” Hay apóstoles, hay pastores y hay miembros del cuerpo de Cristo. Algunos deben “irse a casa” y contarle a sus amigos. Las buenas nuevas de Jesús deben contarse en la casa.

▪ Todos son bienvenidos en la iglesia en casa.

▪ La casa es un lugar donde las personas comen juntas, comparten la mesa en comunión, con personas de todos los ámbitos de la vida, incluidos los recaudadores de impuestos y los pecadores (2:15).

▪ La casa debe ser un lugar de oración para todas las personas / naciones / etnias.

▪ La casa es un lugar al que acudir para la curación. Esto a veces creará caos.

▪ No debe convertirse en una cueva de ladrones como Jesús sintió que se había convertido el templo.

▪ Jesús es el “Amo de la casa” o “Señor de la casa” (ο κυριος της οικιας) que puede regresar en cualquier momento (Marcos 13:35).

▪ Jesús es la piedra angular de la iglesia en las casas.

▪ Una casa dividida no se mantendrá (el conflicto matará a una iglesia).

▪ La casa es el lugar donde los discípulos discuten lo que sucede en el mundo.

▪ Dado que el templo será destruido (no quedará piedra sobre piedra), la casa se convertirá en el nuevo lugar para la presencia de Dios. (Esto sucedió incluso en las comunidades judías, con la destrucción del templo y el desarrollo de las celebraciones de Pascua o Seders en el hogar).

▪ Aquellos que son alienados de su “hogar” o “casa” por miembros de la familia encontrarán un nuevo “hogar” o “casa” con una nueva familia.

Agregue estos junto con todas las referencias a las comidas, incluida la alimentación de los 5,000, y tendrá una imagen bastante interesante que Marcos ha pintado de la iglesia. Una característica principal del ministerio de Jesús es la comensalidad: comer junto con personas de diferentes estilos de vida, marginados, pecadores, leprosos, recaudadores de impuestos.

Espero que este año en Marcos nos inspire a predicar las implicaciones de este antiguo evangelio para la iglesia.

Textos detallados de la “casa” en el evangelio de Marcos

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 1:29 και ευθεως εκ της συναγωγης εξελθοντες ηλθον εις την οικιαν σιμωνος και ανδρεου μετα ιακωβου και ιωαννου. (Tan pronto como salieron de la sinagoga, entraron en la casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 2:1 και παλιν εισηλθεν εις καπερναουμ δι ημερων και ηκουσθη οτι εις οικον εστιν. (Cuando regresó a Capernaum después de algunos días, se informó que estaba en casa.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 2:11 σοι λεγω εγειραι και αρον τον κραββατον σου και υπαγε εις τον οικον σου. (“Yo les digo, levántense, tomen su esterilla y vayan a su casa“.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 2:15 και εγενετο εν τω κατακεισθαι αυτον εν τη οικια αυτου και πολλοι τελωναι και αμαρτωλοι συνανεκειντο τω ιησου και τοις μαθηταις αυτου ησαν γαρ πολλοι και ηκολουθησαν αυτω. (Y mientras él se sentaba a cenar en la casa de Levi, muchos recaudadores de impuestos y pecadores también estaban sentados con Jesús y sus discípulos, porque había muchos que lo seguían.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 2:26 πως εισηλθεν εις τον οικον του θεου επι αβιαθαρ του αρχιερεως και τους αρτους της προθεσεως εφαγεν ους ουκ εξεστιν φαγειν ει μη τοις ιερευσιν και εδωκεν και τοις συν αυτω ουσιν. (He entered the house of God, when Abiathar was high priest, and ate the bread of the Presence, which it is not lawful for any but the priests to eat, and he gave some to his companions.’)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 3:19 και ιουδαν ισκαριωτην ος και παρεδωκεν αυτον και ερχονται εις οικον. (Luego se fue a casa.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 3:25 και εαν οικια εφ εαυτην μερισθη ου δυναται σταθηναι η οικια εκεινη. (Y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá mantenerse en pie.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 3:27 ου δυναται ουδεις τα σκευη του ισχυρου εισελθων εις την οικιαν αυτου διαρπασαι εαν μη πρωτον τον ισχυρον δηση και τοτε την οικιαν αυτου διαρπασει. (Pero nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear su propiedad sin antes atar al hombre fuerte; entonces, de hecho, la casa puede ser saqueada.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 5:19 ο δε ιησους ουκ αφηκεν αυτον αλλα λεγει αυτω υπαγε εις τον οικον σου προς τους σους και αναγγειλον αυτοις οσα σοι ο κυριος εποιησεν και ηλεησεν σε. (Pero Jesús se negó y le dijo: “Ve a casa con tus amigos y diles cuánto ha hecho el Señor por ti y qué misericordia te ha mostrado.”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 5:38 και ερχεται εις τον οικον του αρχισυναγωγου και θεωρει θορυβον κλαιοντας και αλαλαζοντας πολλα (Cuando llegaron a la casa del líder de la sinagoga, vio una conmoción, gente llorando y lamentándose en voz alta.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 6:4 ελεγεν δε αυτοις ο ιησους οτι ουκ εστιν προφητης ατιμος ει μη εν τη πατριδι αυτου και εν τοις συγγενεσιν και εν τη οικια αυτου. (Entonces Jesús les dijo: “Los profetas no carecen de honor, excepto en su ciudad natal, entre sus propios parientes y en su propia casa.“)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 6:10 και ελεγεν αυτοις οπου εαν εισελθητε εις οικιαν εκει μενετε εως αν εξελθητε εκειθεν. (Él les dijo: ‘Dondequiera que entren a una casa, quédense allí hasta que salgan del lugar.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 7:17 και οτε εισηλθεν εις οικον απο του οχλου επηρωτων αυτον οι μαθηται αυτου περι της παραβολης. (Cuando dejó a la multitud y entró en la casa, sus discípulos le preguntaron acerca de la parabola.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 7:24 και εκειθεν αναστας απηλθεν εις τα μεθορια τυρου και σιδωνος και εισελθων εις την οικιαν ουδενα ηθελεν γνωναι και ουκ ηδυνηθη λαθειν. (De allí partió y se fue a la región de Tiro. Entró en una casa y no quería que nadie supiera que estaba allí. Sin embargo, no podía pasar desapercibido.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 7:30 και απελθουσα εις τον οικον αυτης ευρεν το δαιμονιον εξεληλυθος και την θυγατερα βεβλημενην επι της κλινης. (Así que se fue a casa, encontró al niño acostado en la cama y el demonio se fue.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 8:3 και εαν απολυσω αυτους νηστεις εις οικον αυτων εκλυθησονται εν τη οδω τινες γαρ αυτων μακροθεν ηκασιν. (Si los envío hambrientos a sus casas, se desmayarán en el camino, y algunos de ellos han venido de muy lejos.”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 8:26 και απεστειλεν αυτον εις τον οικον αυτου λεγων μηδε εις την κωμην εισελθης μηδε ειπης τινι εν τη κωμη. (Luego lo envió a su casa, diciendo: “Ni siquiera entres en el pueblo.”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 9:28 και εισελθοντα αυτον εις οικον οι μαθηται αυτου επηρωτων αυτον κατ ιδιαν οτι ημεις ουκ ηδυνηθημεν εκβαλειν αυτο. (Cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: “¿Por qué no pudimos echarlo fuera?”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 9:33 και ηλθεν εις καπερναουμ και εν τη οικια γενομενος επηρωτα αυτους τι εν τη οδω προς εαυτους διελογιζεσθε; (Luego vinieron a Cafarnaum; y cuando él estuvo en la casa les preguntó: “¿De qué estaban discutiendo en el camino?”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 10:10 και εν τη οικια παλιν οι μαθηται αυτου περι του αυτου επηρωτησαν αυτον. (Luego, en la casa, los discípulos le preguntaron de nuevo sobre este asunto.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 10:29 αποκριθεις δε ο ιησους ειπεν αμην λεγω υμιν ουδεις εστιν ος αφηκεν οικιαν η αδελφους η αδελφας η πατερα η μητερα η γυναικα η τεκνα η αγρους ενεκεν εμου και του ευαγγελιου. (Jesús dijo: “De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado su casa, ni hermanos, ni hermanas, ni madre, ni padre, ni hijos, ni campos, por mi bien y por el bien nuevo.”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 10:30 …εαν μη λαβη εκατονταπλασιονα νυν εν τω καιρω τουτω οικιας και αδελφους και αδελφας και μητερας και τεκνα και αγρους μετα διωγμων και εν τω αιωνι τω ερχομενω ζωην αιωνιον. (…queines no recibirán cien veces más ahora en esta era: casas, hermanos y hermanas, madres e hijos, y campos, con persecuciones, y en la era venidera la vida eterna.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 11:17 και εδιδασκεν λεγων αυτοις ου γεγραπται οτι ο οικος μου οικος προσευχης κληθησεται πασιν τοις εθνεσιν υμεις δε εποιησατε αυτον σπηλαιον ληστων. (Estaba enseñando y diciendo: “¿No está escrito:” Mi casa, casa de oración será llamada para todas las naciones “? Pero tú la has convertido en cueva de ladrones”).

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 12:10 ουδε την γραφην ταυτην ανεγνωτε λιθον ον απεδοκιμασαν οι οικοδομουντες ουτος εγενηθη εις κεφαλην γωνιας; (¿No has leído este pasaje de las Escrituras: “La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular?”) [Οικοδομουντες es la palabra para “constructores” o “hacedores de casas.”]

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 12:40
 οι κατεσθιοντες τας οικιας των χηρων και προφασει μακρα προσευχομενοι ουτοι ληψονται περισσοτερον κριμα. (Devoran las casas de las viudas y, en aras de la apariencia, rezan largas oraciones. Recibirán la mayor condenación.”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 13:1 και εκπορευομενου αυτου εκ του ιερου λεγει αυτω εις των μαθητων αυτου διδασκαλε ιδε ποταποι λιθοι και ποταπαι οικοδομαι. (Al salir del templo, uno de sus discípulos le dijo: “¡Mira, Maestro, qué piedras tan grandes y qué edificios tan grandes!”) [Οικοδομαι son “edificios.”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 13:2 και ιησους αποκριθεις ειπεν αυτω βλεπεις ταυτας τας μεγαλας οικοδομας ου μη αφεθη λιθος επι λιθω ος ου μη καταλυθη. (Entonces Jesús le preguntó: “¿Ves estos grandes edificios? Aquí no quedará piedra sobre piedra; todo será derribado.”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 13:15 ο δε επι του δωματος μη καταβατω εις την οικιαν μηδε εισελθετω αραι τι εκ της οικιας αυτου. (Alguien en la azotea no debe bajar ni entrar a la casa para llevarse nada;)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 13:34 ως ανθρωπος αποδημος αφεις την οικιαν αυτου και δους τοις δουλοις αυτου την εξουσιαν και εκαστω το εργον αυτου και τω θυρωρω ενετειλατο ινα γρηγορη. (Es como un hombre que va de viaje, cuando sale de casa y pone a sus esclavos a cargo, cada uno con su trabajo, y ordena al portero que esté alerta.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 13:35 γρηγορειτε ουν ουκ οιδατε γαρ ποτε ο κυριος της οικιας ερχεται οψε η μεσονυκτιου η αλεκτοροφωνιας η πρωι. (Por lo tanto, manténgase despierto, porque no sabe cuándo vendrá el dueño de la casa, por la tarde, a medianoche, al canto del gallo o al amanecer.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 14:3 και οντος αυτου εν βηθανια εν τη οικια σιμωνος του λεπρου κατακειμενου αυτου ηλθεν γυνη εχουσα αλαβαστρον μυρου ναρδου πιστικης πολυτελους και συντριψασα το αλαβαστρον κατεχεεν αυτου κατα της κεφαλης. (Mientras él estaba en Betania, en casa de Simón el leproso, mientras él estaba sentado a la mesa, vino una mujer con un frasco de alabastro con un ungüento de nardo muy costoso, rompió el frasco y le derramó el ungüento en la cabeza.)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 14:14 …και οπου εαν εισελθη ειπατε τω οικοδεσποτη οτι ο διδασκαλος λεγει που εστιν το καταλυμα οπου το πασχα μετα των μαθητων μου φαγω; (…y dondequiera que entre, dígale al dueño de la casa: “El Maestro pregunta: ¿Dónde está mi habitación donde puedo comer la Pascua con mis discípulos?”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 14:58 οτι ημεις ηκουσαμεν αυτου λεγοντος οτι εγω καταλυσω τον ναον τουτον τον χειροποιητον και δια τριων ημερων αλλον αχειροποιητον οικοδομησω. (Le oímos decir: “Destruiré este templo que está hecho de manos, y en tres días construiré otro, no hecho por manos.”)

ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 15:29 και οι παραπορευομενοι εβλασφημουν αυτον κινουντες τας κεφαλας αυτων και λεγοντες ουα ο καταλυων τον ναον και εν τρισιν ημεραις οικοδομων. (Los que pasaban se burlaban de él, moviendo la cabeza y diciendo: “¡Ajá! Tú, que destruirías el templo y lo construirías en tres días).

Lucas 24: 36b-48 – Aparición de resurrección

³⁶ Estaban todavía hablando de estas cosas, cuando Jesús se puso en medio de ellos y los saludó diciendo:

—Paz a ustedes. 

³⁷ Ellos se asustaron mucho, pensando que estaban viendo un espíritu.³⁸ Pero Jesús les dijo:

—¿Por qué están asustados? ¿Por qué tienen esas dudas en su corazón?³⁹ Miren mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tóquenme y vean: un espíritu no tiene carne ni huesos, como ustedes ven que tengo yo. 

⁴⁰ Al decirles esto, les enseñó las manos y los pies. ⁴¹ Pero como ellos no acababan de creerlo, a causa de la alegría y el asombro que sentían, Jesús les preguntó:

—¿Tienen aquí algo que comer?

⁴² Le dieron un pedazo de pescado asado, ⁴³ y él lo aceptó y lo comió en su presencia. ⁴⁴ Luego les dijo:

—Lo que me ha pasado es aquello que les anuncié cuando estaba todavía con ustedes: que había de cumplirse todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los libros de los profetas y en los salmos.

⁴⁵ Entonces hizo que entendieran las Escrituras, ⁴⁶ y les dijo:

—Está escrito que el Mesías tenía que morir, y resucitar al tercer día, ⁴⁷ y que en su nombre se anunciará a todas las naciones que se vuelvan a Dios, para que él les perdone sus pecados. Comenzando desde Jerusalén,⁴⁸ ustedes deben dar testimonio de estas cosas.

¿Cómo es la resurrección? ¿Cómo es el cuerpo resucitado? ¿Qué habría creído Luke sobre estas cosas? ¿Pablo? ¿Los discípulos? ¿Qué creen la gente hoy? Pensar en esto podría ser interesante para nosotros al pensar en una iglesia resucitada post-COVID.

La comprensión de Pablo de la resurrección es muy mal entendida en la actualidad. Los griegos que escuchaban a Pablo parecían pensar que su resurrección era la reconstitución de un cadáver. Piensa en zombis. Encontraron esto absurdo.

Los cristianos judíos de Corinto pensaban en la resurrección en términos espirituales. Términos gnósticos. La gente de hoy tiende a inclinarse hacia el punto de vista gnóstico. Los gnósticos creían que un alma era una chispa divina. Piense en Dios como una bengala. Las chispas son almas. Cada vez que alguien tiene relaciones sexuales, un alma pura, divina e inmortal es aprisionada en un cuerpo de carne pútrido y pecaminoso. Al morir, el alma se libera de su cuerpo. Mueres, tu alma flota hacia un cielo incorpóreo en alguna parte. Platón vio la muerte como una amiga, liberando el alma del cuerpo.

James Tabor, en su libro, Paul and Jesus: How the Apostle Transformed Christianity, dice que Pablo no quiso decir ninguna de las dos cosas. Pablo corrige ambos puntos de vista en 1 Corintios 15. Una lectura cuidadosa de 1 y 2 Corintios muestra que Pablo cree que se nos darán cuerpos nuevos y resucitados. Nos despojamos del cuerpo viejo, que se siembra en la tierra como una semilla. 2 Corintios 5:1-4 dice:

Nosotros somos como una casa terrenal, como una tienda de campaña no permanente; pero sabemos que si esta tienda se destruye, Dios nos tiene preparada en el cielo una casa eterna, que no ha sido hecha por manos humanas. ² Por eso suspiramos mientras vivimos en esta casa actual, pues quisiéramos mudarnos ya a nuestra casa celestial; ³ así, aunque seamos despojados de este vestido, no quedaremos desnudos. ⁴ Mientras vivimos en esta tienda suspiramos afligidos, pues no quisiéramos ser despojados, sino más bien ser revestidos de tal modo que lo mortal quede absorbido por la nueva vida.

Nuestra tienda / cuerpo terrenal será destruido. Paul lo tiene claro. Sin embargo, no nos quedamos “desnudos”. Pablo cree que recibimos una casa celestial y eterna, como Cristo. Este nuevo cuerpo es un cuerpo, pero es un cuerpo espiritual. En 1 Corintios 15:45, Pablo dice:

Así dice la Escritura: «El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser viviente»; pero el último Adán se convirtió en espíritu que da vida.

Para Pablo, la resurrección corporal de Jesús es un cuerpo espiritual. Jesús es el primero de una nueva especie de seres espirituales en el universo. Los llama “hijos de Dios”, una especie de familia cósmica. Cristo es el primogénito de esta nueva familia. Romanos 8:29:

A los que de antemano Dios había conocido, los destinó desde un principio a ser como su Hijo, para que su Hijo fuera el primero entre muchos hermanos.

Pablo no imaginó almas inmortales bailando hacia la eternidad. Vio una resurrección de los muertos en nuevos cuerpos espirituales que no se descompondrían. Es una resurrección corporal, pero este cuerpo es un supercuerpo nuevo y mejorado. Dios resucitaría a los que están en Cristo, incluso si hubieran muerto en el mar, reducidos a cenizas o devorados por perros. No había necesidad de juntar todas las partes del cuerpo y volver a coserlas para formar un monstruo de Frankenstein. Recibirían nuevos cuerpos.

Celso, un filósofo griego del siglo II, escribió una crítica del cristianismo. Dijo que los cristianos “creen en la teoría absurda de que el cuerpo corporal será resucitado y reconstituido por Dios, y que de alguna manera verán a Dios con sus ojos mortales y lo escucharán con sus oídos y podrán tocarlo con sus manos”. Esto no es realmente lo que creían los cristianos o lo que creía Pablo.

Los oponentes de Pablo en Corinto lo presionan: “¿Cómo resucitan los muertos? ¿Con qué tipo de cuerpo vienen?” (1 Corintios 15:35). Pablo continúa describiendo el cuerpo espiritual y el cuerpo celestial. Adán, el primer hombre, fue el hombre de la tierra. Jesús, el segundo hombre es el hombre del cielo. Así como hemos traído la imagen del hombre del polvo, traeremos también la imagen del hombre del cielo.

Ahora no podemos asumir que los escritores de los evangelios vieron la resurrección de la misma manera que Pablo, pero Tabor cree que sí, y para probarlo, usa a Herodes y a Juan el Bautista como un ejemplo. Recordemos que Herodes decapitó a Juan el Bautista y le sirvió la cabeza en una bandeja a su hijastra Salomé, en un texto que leeremos en tres meses (11 de julio de 2021). Los discípulos de Juan vinieron por el resto del cuerpo de Juan y lo enterraron. Más tarde, cuando Herodes se entera de los milagros de Jesús, piensa que Juan el Bautista había resucitado de entre los muertos. Mateo 14:1-2 dice:

Por aquel mismo tiempo, Herodes, el que gobernaba en Galilea, oyó hablar de Jesús, ² y dijo a los que estaban a su servicio: «Ése es Juan el Bautista, que ha resucitado. Por eso tiene este poder milagroso.»

No hay ningún informe de que fue a la tumba de John para ver si estaba vacía. No importaría. No imagina la cabeza y el cuerpo de John reunidos mágicamente entre sí como el monstruo de Frankenstein, y el cadáver reconstituido de John está caminando haciendo milagros. Se imaginó a John vivo y resucitado con un cuerpo nuevo, aunque su cuerpo anterior estaba en ruinas en la tumba. Esto ilustró el concepto judío, en ese momento, de que alguien resucitara en un nuevo cuerpo. Alguien podría resucitar de entre los muertos, incluso si su tienda terrenal se pudría en la tumba o se había convertido en polvo durante mucho tiempo.

El cuerpo resucitado debe tener alguna relación con el cuerpo terrenal. En la lectura del evangelio de hoy, cuando Jesús se aparece a los discípulos, ellos piensan que están viendo un fantasma. Jesús les muestra las manos y los pies. Come un trozo de pescado asado. Esta no es una resurrección de alma incorpórea. Tampoco es un cuerpo normal. Jesús simplemente entra en la habitación mientras están hablando.

He estado pensando mucho en esto en términos de una iglesia resucitada post-COVID. Puede haber una gran tentación de tratar de reconstruir la iglesia como estaba, pero me preocupa que eso nos deje con una iglesia zombi. No queremos The Walking Dead. El nuevo cuerpo de Cristo post-COVID resucitado de entre los muertos, noticia de que será un nuevo cuerpo. ¿Qué hemos aprendido durante la pandemia? ¿Qué medidas pandémicas mantendremos? ¿Qué tiraremos? ¿Qué nuevas prácticas consideraremos en la realidad post-COVID? ¿Cómo funcionaremos de manera diferente?

Una iglesia resucitada no es un cadáver reconstituido. Es una nueva creación. Si estamos en Cristo somos una nueva creación, siempre renovados por el poder del Espíritu Santo.

Otro pasaje que he considerado es Nicodemo en Juan 3.

Debes nacer de nuevo. Nacido de nuevo. Nacido de arriba. No se puede poner vino nuevo en odres viejos. Querida iglesia, no la devuelvas como estaba. Debes nacer de nuevo. Piensa en esto, de esta manera. Estás plantando una nueva congregación.

Otro pasaje que he considerado mucho últimamente es Ezequiel 37.

“¿Pueden vivir estos huesos?” El Señor lleva a Ezequiel al Valle de los Huesos Secos y le pregunta: “¿Vivirán estos huesos?” El Señor le ordena a Ezequiel, “Profetizó a los huesos secos: ‘¡Oíd la palabra del Señor!’” Los huesos se juntan con músculos y tendones, pero están muertos hasta que el Señor sopla en ellos y cobran vida.

• Leí artículos sobre una disminución de 60 años en la asistencia al culto en los EE. UU. ¿Pueden vivir estos huesos?
• Leí que menos de la mitad de los estadounidenses están afiliados a una iglesia. ¿Pueden vivir estos huesos?
• Veo los restos de St. Paul en Lake Charles, devastado por el huracán Laura, ladrillos esparcidos alrededor. ¿Pueden vivir estos huesos?
• Veo iglesias con tuberías reventadas y sueños reventados que luchan por lograrlo. ¿Pueden vivir estos huesos?
• Veo iglesias que han perdido media docena de personas por COVID. ¿Pueden vivir estos huesos?
• Veo familias buscando trabajo, tratando de poner comida en la mesa. reconstruyendo sus hogares y sus vidas. ¿Pueden vivir estos huesos?

Por supuesto. Sabes que la iglesia está creciendo a nivel mundial, ¿verdad? Por supuesto que los huesos pueden vivir.

• Dondequiera que se reúnan dos o tres en el nombre de Jesús, allí está la iglesia.
• Dondequiera que se pronuncie la palabra y se parta el pan, allí está la iglesia.
• Cuando se alimenta a los hambrientos, se visten los desnudos, se acoge a los extraños, se visita a los enfermos y presos, está la iglesia.
• La iglesia es creación del Espíritu. Que se purifique.
• La iglesia está viva, cuando Dios sopla y sopla el Espíritu en el pueblo de Dios, en cualquier época y en cualquier lugar. Escuche la palabra del Señor.
• El cuerpo nuevo puede verse diferente al cuerpo viejo, pero si estás en Cristo, eres una nueva creación.

Escuchen la Palabra del Señor.